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/ bassin-atlantique-Appli - Fil-info-appli - Sciences / Haïti : La Minustah remplacée par une autre mission onusienne plus réduite

A partir du 15 octobre 2017, la Minustah (Mission des Nations Unies pour la stabilisation en Haïti) cédera la place à la Mission des Nations Unies pour l’appui à la justice en Haïti (MINUJUSTH). Cette garde onusienne devra aider durant près deux ans le gouvernement haïtien à renforcer les institutions de l’état de droit.

Le conseil de sécurité de l’Onu a adopté le 14 avril une résolution mettant fin au mandat de la Minustah le 15 octobre 2017. Au total, 2360 soldats seront rappelés après 13 ans de présence en Haïti. À l’origine, ils ont été déployés après le départ du président Jean-Bertrand Aristide pour aider à endiguer la violence, une présence émaillée de plusieurs scandales. La Minustah a été notamment accusée d’avoir introduit en 2010 dans le pays une épidémie de choléra par le biais de Casques bleus népalais. Ensuite, certains soldats de cette garde onusienne ont été accusée d’abus sexuels sur des jeunes filles haïtiennes.

Pour continuer d’assurer la stabilité dans le pays, l’ONU a proposé l’envoi d’une nouvelle force en remplacement de la Minustah. Il s’agit de la Mission des Nations Unies pour l’appui à la justice en Haïti (Minujusth). Cette nouvelle unité sera composée d’un peu plus de 1000 policiers repartis dans 10 départements. La Minujusth aura pour pour mission de renforcer les institutions étatiques et juridiques. Mais cette nouvelle entité est déjà rejetée par certaines organisations sociales et politiques. A l’instar de la Plateforme haïtienne de plaidoyer pour un développement alternatif (Papda) qui a condamné l’envoi de cette nouvelle mission. «Cette force onusienne va échouer, comme la Minustah, qui, en 13 ans, a coûté près de 8 milliards de dollars américains au pays, sans donner de résultats», plaide l’économiste Camille Chalmers, directeur de la Papda.

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Ainsi donc, dans leurs actes entachés de l’erreur, les papes démocrates et libéraux qui firent alliance avec la Révolution en ne respectant pas la Tradition, ne bénéficièrent pas pleinement de « l’infaillibilité ». Voilà pourquoi, de Pie VII à Pie XI, toutes ces décisions qui participent de faiblesses et de compromissions à l’égard de l’esprit révolutionnaire, sont sujettes à caution.

Cessez donc de vous agiter comme un cabri en formulant des stupidités grossières, qui vous font écrire d’énormes imbécilités, du type : « depuis Pie VII l’Église catholique a cessé d’être infaillible dans les faits »… montrant, précisément, votre incapacité à comprendre ce qu’est la doctrine catholique de l’infaillibilité.

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8 mai 2015 01:51

Comme je m’y attendais, vous ne répondez pas à la question que je vous posais pourtant précisément : le Concordat est-il oui ou non couvert par l’infaillibilité ? De plus, dès votre première phrase, vous affirmez une chose et son contraire : «Si des actes, EN THÉORIE « infaillibles » et ils L’ÉTAIENT (???) puisque tous relevaient du Magistère authentique (bulle, encyclique, décret), ont pu s’avérer être des erreurs graves, c’est que tout simplement l’infaillibilité ne fonctionne pas comme une mécanique…» !!! et vous ajoutez des citations ensuite qui viennent contredire votre discours, puisque ces citations expliquent en effet que le Magistère authentique n’est pas systématiquement infaillible (évidemment !).

Il n’existe pas d’actes «en théorie infaillibles» : il y a des actes infaillibles et d’autres qui ne le sont pas s’ils n’ont pas les conditions de l’acte infaillible, rappelées d’ailleurs sommairement dans les citations que vous recopiez, sans manifestement les comprendre hélas. Tous les théologiens vous diront que le Magistère ordinaire ou le Magistère authentique n’est pas systématiquement infaillible loin de là. Et l’une des premières conditions déjà pour être infaillible, c’est d’être UNIVERSEL, ce que n’était pas le Concordat puisqu’il s’agissait là de préconisations réservées à la France exclusivement, en plus d’être réformables. Lisez ces différents articles qui l’exposent très clairement (ce sont des articles de l’abbé Berto, de l’abbé Barthe, Mgr Gherardini, l’abbé Bernard Lucien, etc…)

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«Mais il y a aussi des cas où le Magistère ordinaire de l’Eglise, sans déclaration en forme, sans définition promulguée, est INFAILLIBLE : c’est quand il est CONSTANT, quand il est UNIVERSEL, quand enfin il donne le contenu de son enseignement comme OBJET DE FOI, ou en connexion nécessaire avec la foi.»

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» Il convient assurément de rappeler les divers degrés d’engagement de l’enseignement suprême du pape seul ou du pape et des évêques unis à lui. Il importe spécialement de préciser que le magistère le plus élevé peut se placer à deux degrés d’autorité :

la privation déplacement translation l’échéance

Par ailleurs ;

«Si l’évêque est gravement en défaut dans l’accomplissement de l’obligation énoncée au Par.1, la prescription du Can. 274 n4-5 doit être observée.» (Can. 343)

Que dit le Can. 274 n4-5 ?

Ceci :

«n4) Veiller à ce que la foi et la discipline ecclésiastique soient exactement conservées, et avertir le Pontife romain des abus. n5) Faire la visite canonique, après que le Saint-Siège en aura approuvé le motif, au cas où un évêque suffragant l’aurait négligée; pendant la visite, il peut prêcher, entendre les confessions et absoudre même des cas réservés à l’évêque; s’informer de la vie et des moeurs des clercs; dénoncer à leurs Ordinaires les clercs qui ont encouru la note d’infamie, pour qu’ils les punissent; infliger de justes peines, même des censures, aux crimes notoires, ainsi qu’aux offenses évidentes et notoires qui pourraient être commises contre eux-mêmes ou les leurs

Ainsi donc, les décisions de Pie VII de révoquer les évêques ayant refusé la Constitution civile du clergé , outre le caractère moral abominable face aux souffrances endurées par le clergé français sous la Révolution, étaient arbitraires par rapport au Droit Canon (celui de 1917, cité, reprenant en grande partie les dispositions antérieures du Corpus juris canonici de 1582).

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10 avril 2015 23:37

« Je te le dis en vérité : avant que le coq ne chante, Pierre, tu Me renieras trois fois.»

Matth. XXVI, 34.

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12 avril 2015 17:39

On lira de Mgr Bernard Tissier de Mallerais son étude publiée dans le «Sel de la terre» n°84, Printemps 2013, p.10 à 32 : «Étude critique de Dignitatis humanæ».

«La liberté religieuse, droit naturel à la liberté civile, serait limitée par les exigences du bien commun en matière religieuse. Étude critique de cette thèse. Par sa déclaration Dignitatis humanæ promulguée le 7 décembre 1965, le concile Vatican II a enseigné un droit des personnes et des groupes à la liberté religieuse civile. Cette doctrine fut combattue au Concile et a été depuis lors dénoncée sans cesse par des évêques, des théologiens, des philosophes, comme contraire à l’Écriture sainte, à l’entière Tradition divine orale et spécialement au magistère constant de l’Église.»

Etude disponible en lecture ici : http://vatican2-en-questions.org/etude-critique-de-dignitatis-humanae/

Critique globale de Vatican II:»Concile ou révolution ?»par le Père Jean-Dominique O.P. : http://vatican2-en-questions.org/concile-ou-revolution/

Réponse
Lancre permalink
12 avril 2015 20:00

La «liberté religieuse» telle que définie dans DH lors de Vatican II, entre en contradiction directe avec le principe auquel l’Eglise s’est tenu depuis des siècles, à savoir que «l’erreur n’a pas de droit»,

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